古砖里的儒家思想

整理/ 刘静娴 供图/朱明歧

日前，由上海市儒学研究会与上海秋霞圃传统文化研究院主办的讲座《古砖里的儒家思想》，在嘉定孔庙·秋霞圃书院举行。主讲人朱明歧借助对古砖上苍劲古拙刻画的细致梳理，带领大家一起走进一条通往儒家绚烂思想的历史景观大道。

自先秦以来，砖木结构都是中国宫殿、庙宇以及墓室的主要建筑形式。刻印在古砖上的文字及图案，是在竹简、纸张之外另一种重要的文化载体，其既能辅证竹帛所录，又可補苴罅漏，蕴含着丰富的中华优秀传统文化，特别是儒家思想的信息。

从明止堂收藏的三万块古砖中可以看到，古砖受儒家思想影响很深，尤其是文字砖，强烈地反映了儒家的价值取向和思想内核。古砖里的周易思想、仁义礼孝、修身律己等内容，印证了儒家思想在中国历史发展中所起的重要作用。

讲师介绍

朱明歧

上海嘉定人。中国先秦史学会理事，中国社会科学院考古研究所明止堂古砖研究保护基地首席研究员，著有《明止百砖》《塘边吟》《古砖荟》，任《字砖研究》期刊主编。

朱明歧部分字砖藏品

1.古砖里的周易思想

天一後四砖

此砖从浙江省德清市李姓农民处征集。从砖的形制、书法和大面麻布纹来判断，当为汉代之物。砖长度为35.7厘米，宽为17.4厘米，厚为6厘米。此砖的两个侧面均模印文字，经辨别文字内容相同，其中比较清晰的一侧砖文为：“天一後四太常大吉”。书体为隶意中带楷味，太字下面多了一点，这在汉代书法中是正常的现象。

此砖中的太常应为古代的职官，掌建邦之天地、神祇、人鬼之礼等，即唐虞的秩宗、周朝的宗伯、秦朝的奉常，位列汉朝九卿之首，地位十分高，兼管文化教育、陵县行政，也统辖博士和太学。太常本指周天子祭祀时所建的三辰旗，代表王者。太常的属官有太乐、太祝、太宰、太史、太卜、太医六令丞，分别执掌音乐、祝祷、供奉、天文历法、卜筮、医疗。汉朝太常属太尉部，掌礼仪祭祀，至晋朝、南朝时均为九卿之一，隋朝九寺之首。唐、宋设置寺卿、少卿，掌礼乐郊庙社稷之事。从太常职官所从事和管辖的内容来分析，此墓主人对周易、河图洛书等深有研究。天一後四中的“後”字通“后”，相传“后”是最早的地上之王，为主宰大地山川的的女性神，全称承天效法厚德光大后土皇地祇，是道教尊神“四御/六御”中的第四位天帝，她掌阴阳、育万物，又被称作大地之母。因此在此砖文中的“後，可以理解为与天相对应的“地”。

《周易·系辞》载有：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十”。这说明该砖砖文出自《周易》。那么这个砖文“天一後四太常大吉”，就可以初步理解为用《周易》的句子来颂祝太常大吉大利。值得一提的是，天一後四不仅出自《周易》，更为重要的是该砖文与河图相关。

相传伏羲氏创造了先天八卦图，他是根据河图来推演八卦的。伏羲氏借着观看日月星宿的分布，俯瞰地球的自然环境，画八卦以配河图，成为先天八卦。因此先天八卦也称伏羲八卦。可以说，没有河图便没有先天八卦，没有先天八卦也就没有文王推演的后天八卦，自然就不会有《周易》。而《周易》是中国文化、尤其是儒家文化之本。

2.古砖里的仁义礼孝

克己复礼图砖

克己复礼图砖描绘的是东汉时期，两人相争、经师讲经的场景。从人物动作神态来看，经师似在传授“克己复礼”的思想。图中三人站立，头戴冠冕，身穿宽大交领的上襦和下裳，腰系平束带，都是儒服装扮。左侧经师手持简牍，躬身右倾，正在向右边两人讲经；中间一人手握长剑；右侧一人扭头转向，似拂袖而去，其右袖向上挥起之势尤为生动，跃然“砖”上。

凝视此砖，就好像听到了经师在讲：“君子处世，贵能克己复礼，济时益物。”画面构图巧妙，经师作为“调停人”的设置，更能凸显两边相争局势的张力，让观者能身临其境般地感受到当时礼制在社会生活中的作用。

克己复礼是孔子学说的一个重要概念，《论语·颜渊》一章：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”这段话翻译成白话文就是：孔子的弟子颜回向他请教如何才能达到仁的境界，孔子回答：“努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的。”颜回又问：“那么具体应当如何做呢？”孔子答：“不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。”

孝廉砖

孝廉砖的砖文为：会稽余姚晋故孝廉郎周氏之墓。该砖长30.8厘米，宽15.5厘米，厚4.5厘米，出土地为浙江余姚，同墓所出另一砖为：太康八年八月己亥张士所作。

孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思。孝廉是汉代察举制的科目之一，孝廉科就是察举孝子廉吏。根据儒家的思想，强调为人立身以孝为本，任官从政以廉为方，因此，察举孝廉被确定为选拔人才的最重要的科目，成为汉代察举制度最有代表性的典型科目。察举孝廉原为两个科目，汉武帝元光元年（公元前134年）初令郡国举孝廉各一人，就是举孝一人，察廉一人。然而终两汉之世，孝廉往往连称而混同于一科。被举者多为州郡属吏或通晓儒经的儒生，被举后，没有官职者授以官职，原为小官者升为大官。

汉代举孝廉定为岁举，成为汉代选拔官吏和任用升迁的清流正途。自汉武帝之后，至于东汉，从地方官吏到朝廷的名公巨卿，有不少是孝廉出身，对汉代政治影响很大。通过察举孝廉，在社会上造成在家为孝子，出仕做廉吏的舆论和风尚，起了移风易俗的作用。

孔子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”孝廉和官员选拔有何关系？其实答案就在这里，在运用“举孝廉”的几代王朝中，均以儒家思想治国。而孔孟之道认为天下稳定的关键在于仁，是有仁政一说；而仁的关键则是在孝悌。至于“廉”那又是另外一个方面的考虑了。一般说来，孝廉的最多的出路是在皇帝身边当郎官，然后再由郎迁往中央或地方任职。此砖的墓主为孝廉郎，说明他是个郎官。

3.古砖里的儒家天下关怀

海内皆臣砖

海内皆臣砖的砖文为“海内皆臣，岁登成郭，道毋飤人，践此万岁”。

该十六字方砖，笔画流畅开阔，雍容大度，尽显书法之美。此砖是模压的阳文，而且用界格分栏；砖文通俗晓畅、雅俗共赏，字数如此之多，实为罕见。砖文字体为篆书而杂糅隶书笔意，文字风格类似于瓦当文字，虽然出于工匠之手，但笔画生动、有骨有肉、圆转灵活，结体自由大胆，具有较高的书法美学价值。“海内皆臣”主题的同类汉砖为多位清末金石学家所青睐，如王懿荣、高鸿裁等都有收藏和著述。

砖文中，“成”通“城”，郭是外城墙，城是内城墙。“飤”通“饲”，表示喂养。意即在政治上实现王道大一统之治，每年登上城墙观望，百姓免于饥饿之苦，路上没有需要喂养之人，能实现这个要求的才是有德之君。

汉代强盛的政治、经济、文化，引得四方少数异族屈膝礼贡朝贺。汉代画像砖的游猎图、骑马怒射图，汉代的马踏飞燕、鼓乐陶俑等，均可见一斑。这就是“海内皆臣”之居高雄阔。“岁登成郭，道毋飤人”体现了汉代统治者朴素、真诚的治国理念。“飤”字左边是食旁，右边明显是“人”字而不是“几”字，“飤人”即需要喂食之人。最后四个字“践此万岁”是说，按此践行，汉朝江山就能万世不朽，同时也说明这类方砖都是地砖，可供天子践踏。

4.古砖里的修身律己

君子九思砖

君子有九思砖，出土于山西夏县禹王城遗址，砖长48厘米，宽33厘米，字篆而兼隶。“君子有九思”来自孔子之语“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，得思义”，全面概括了人言行举止的各个方面，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等，这些构成孔子的道德修养学说。

值得一提的是，汉代文字砖种类众多，可铭文最多的有多少字至今未有定论，而32字的君子有九思砖则是目前为止字数较多的汉砖。有趣的是，中国历史上还有不少人从九思文中取名：金元就有两个叫张九思，唐朝有个叫史思明（视思明），唐朝魏思温（色思温），唐朝拓跋思恭（北魏皇室拓跋氏之后，唐末因平定黄巢有功被赐皇姓“李，貌思恭），唐朝名将李思忠（唐朝回鹘将领。840年回鹘汗国灭亡，他投降唐武宗，从此为唐朝效力），今人有梁启超的第三子叫梁思忠，还有马思聪（听思聪）。