从嘉定文物中寻觅江南踪迹

文/刘静娴 部分图文资料/上海博物馆、嘉定博物馆

 

文脉，是历史文化生生不息的深厚根基。教化，是滋养文脉源远流长的不绝泉源。作为广袤的江南文化土壤上的一颗明珠，在嘉定这片土地上，随处可见文脉的印记，而嘉定出土的文物是城市深厚文化底蕴最好的佐证。

为向嘉定孔庙建成800年、嘉定博物馆建馆60周年献礼，由上海博物馆和嘉定博物馆联合主办的“疁城遗踪——嘉定出土文物展”于日前在嘉定博物馆展出。此次展览共展出各个时期嘉定地区出土文物标本104件（套），涵盖了动物化石、玉器、陶器、青铜器、铁器、锡器、瓷器、石器、木器、金银器、墓志等类型。这些历史遗存，是嘉定成长与发展的时光记忆之珠，通过它们，可以串起嘉定曾经的岁月年华。本报从这些展出的文物中精选五件独具江南色彩的文物，带领读者们一起找寻文物中的江南。

 

铜锣

宋代

直径49.5厘米

1981年嘉定塔城路、博乐路口出土

嘉定博物馆藏

这枚于1981年出土嘉定的铜锣，边沿镌刻有南宋“平江府簧厅庆元三年（1197）十月十五”的铭文。平江府，即苏州，北宋政和三年（1113），苏州升为平江府。

地方志记载，嘉定未建县前，地属昆山县，当时昆山县的上级政府，就是平江府。

南宋嘉定十年（1217）九月，平江府知府赵彦橚、提刑王棐联名向朝廷上疏《奏建嘉定县省札》，建议朝廷将昆山东南的地区分置县治，以方便行政管理，并“请以年纪名”，即以当时的年号“嘉定”作为嘉定的县名。

南宋嘉定十年十二月初九（1218年1月7日），朝廷批准了赵彦橚、王棐的奏疏，决定划出昆山县东境的五个乡（临江、平乐、安亭、醋塘、春申）二十七个都，同意以年号“嘉定”命名为新县的名称，属两浙西路平江府管辖。从此，嘉定县诞生。嘉定十一年（1218）八月，朝廷下召改原五乡之名为依仁、循义、服礼、乐智、守信。据文献知，唐代时今嘉定境内有疁城乡，故嘉定又别称“疁城”。当时，全县共有三万户，地域广阔，北至娄江（今老浏河），南至吴淞江，西至昆山，东至大海，占地面积约一千二百平方公里。

元代元贞二年（1296），嘉定例升中州，属江浙行省平江路（元时改府为路）管辖。直至清雍正三年（1725），嘉定改属江苏省太仓直隶州。

此物与地方志都可证，嘉定在建县前及之后很长一段时间，都归属于苏州管辖。而苏州曾是江南中心城市,亦为引领社会风气之中心。无论是地域上，还是文化上，嘉定都长期沐浴在浓厚的江南文化氛围中。

龙泉窑青瓷人物故事碗　　

明代

高10厘米，口径17厘米

1958年宝山月浦黄孟瑄夫妇墓出土

上海博物馆藏

该碗随黄孟瑄夫妇墓出土，同时出土的还有乡贡进士薛英所写的《故处士黄孟瑄墓志铭》。墓志铭记载：“处士姓黄，讳孟瑄，世居苏之练邑东也”“后徙居月溪”。练邑为嘉定别称；月溪即月浦的别称，明代时为嘉定地域，今属宝山区。

从外形看，龙泉窑青瓷人物故事碗为青绿釉，敞口，圆唇，弧腹，圈足较高。瓷碗薄釉厚胎，光泽较强。该碗足底可见一圈火石红。发现时有大小几乎相同的两件，皆白布包裹置于棺内。整器采用暗刻花纹装饰技法，外壁口部装饰连续回纹，内壁画划人物故事图案，旁有题记，图案漫漶不清。

令人意想不到的是，2012年江苏宿迁发现的一座夫妻合葬墓中亦发现这样一对青瓷故事碗，其中一件不论是大小图案皆与此件瓷碗如出一辙，烧制的图案更为清晰，可辨五幅题记文字为“蔡伯喈”“真女”“牛丞相”“牛氏女”“弥寺”。经考证，该故事为元末明初高则诚编写的《蔡伯喈认像》，又名《琵琶记》。讲述了东汉文学家蔡邕与赵五娘的爱情故事，刻画了蔡邕全忠全孝的形象，这种题材在元末明初已开始流行起来，被大量刻画在龙泉窑青瓷上。这类故事碗为当时江南文人钟爱的藏品，也表达了当时嘉定人追求忠贞仁孝、夫妻相谐的美好追求和收藏品味。

《明成化说唱词话丛刊》　　

1966年嘉定城东澄桥村宣家坟出土

上海博物馆藏

1967年，嘉定县城东公社澄桥大队（今马陆戬浜地区澄桥村）的社员为发展生产队养猪事业，在平整宣家坟时发现了一系列珍贵文物。宣家坟，又称宣昶家族墓地，我国存世最早的词话说唱刊本《明成化说唱词话丛刊》12册便出自于此，它在中国文学、戏曲和版画史上的地位十分重要，是现存我国诗赞系统说唱文学的最早刻本，使人们弄清了“词话”的全貌。其中《花关索传》是研究《三国演义》不同版本的重要资料，书中的插图更是国内现存最早的戏曲小说的插图版画。

说唱词话是唱本、鼓词、弹词的祖先。它的形式主要是七字唱句，有说有唱，有时也有“攒十字”的小段，用一些抑扬顿挫、平仄有律的诗词来叙述一段故事。嘉定历来有说唱传统，出土的《明成化说唱词话丛刊》便是最好的明证。

又嘉定地处吴地之东，百里同风。随着明末清初苏州评弹的兴起，这个被学者称为江南地域文化符号的说唱艺术，随着江南密布的水网，从吴淞江流向嘉定的每一个市镇村落。清末，嘉定西门外就有了书场，之后城内书场“遍地开花”……嘉定城内的塔厅、绮红、西苑、民众、疁南，南翔的南苑、宾记、乐天、逸园；娄塘的会仙园、桃溪第一楼等，外冈的三元、日升，安亭的顺兴、凤仙楼等，方泰的协兴，黄渡的得意楼、大众等，朱家桥的冯和春、竹桥等书场相继开张，演唱苏州评弹和扬州评话。至1956年，全县仍有上林春、南苑、民乐等9家书场尚在。

苏州评弹的兴起，造就了江南人独特的日常生活方式，在茶馆品茶、听书已经成为当时嘉定人娱乐和获取知识、交流信息的主要源头和场所。

金“五岳真形”压胜钱　　

明代

直径5.5厘米

2007年嘉定江桥镇李新斋家族墓出土

上海博物馆藏

金“五岳真形”压胜钱由黄金压制为方孔圆钱形状。钱身一面方孔四周为凸起的四个符篆，另一面铸道家“五岳真形图”。

压胜钱由来已久，又称“厌胜钱”“压祟钱”等，通常以圆孔圆形和方孔圆形居多，其中一面一般铸有“万岁千秋”“去殃除凶”等吉祥语和龙凤、龟蛇、双鱼等吉祥图案。它并不在市面上流通，而是铸成钱币样式的玩赏物。

压胜钱自汉唐以来即有铸造。以“胜”命名，是因古人笃信钱币可以通神役鬼。最早记载压胜钱及其得名由来的是北宋《宣和博古图》：“李孝美《图谱》有永安五男钱……孝美号之曰压胜钱。”最初压胜钱始于古人对神灵图腾的崇拜，随着社会趋于安定，人民生活水平的提高，渐渐地出现了以祈求长寿、祈求升官发财为主要内容的压胜钱，人们相信佩戴这些吉语铜钱有祈福延寿、驱邪降福的作用。

宋代由于道教的盛行，以弘扬道教、庇护生肖内容为主题的压胜钱空前发展。明清两代，是压胜钱铸造和流传的鼎盛时代，这一期间的内容几乎涉及到社会生活的各个领域，南北各地官钱局和民间都在铸造。

在南方以江南苏炉浙炉为代表的花钱成为主流，其制作精美，取材广泛，铜质精良深受百姓的喜爱。

该枚压胜钱出土于李新斋家族墓墓主腹部，“五岳真形”在道家中具有“消灾度厄”的特殊含义，不仅适用于信众日常修炼，也可安定逝者升天。这类图案的压胜钱较为罕见，反映了明代江南地区的民间信仰活动。

紫檀雕螭纹扁瓶　　

明代

高8.9厘米口径2.2×3.1厘米

1966年宝山顾村朱守城夫妇墓出土

上海博物馆藏

紫檀雕螭纹扁瓶的扁瓶造型，参考了先秦时期青铜器中的觯，但更具洗练素雅的时代气息。长颈，垂腹，高圈足，截面作椭圆形。口沿外嵌银丝回纹，圈足外嵌山字纹，布局疏朗而匀整。瓶身铲地浅浮雕三条螭纹，围绕一茎灵芝上下嬉戏，螭虎造型既流畅又富有力度，猫一样的面部、飘逸的束发、矫健的身姿以及有力的肌肉表现，这些都是十分鲜明的明代螭纹特征。

这件扁瓶出土于明万历时期嘉定县文人朱守城的墓中，结合墓内出土的文物与地方史资料，可以确认朱守城为宋桂林宣抚使朱存仁之后。此外，由明著名书画家为其墓前建筑书额，可以推断出，朱守城在当时是一位颇有声望的文人。

值得一提的是，与该扁瓶一同出土的，还有砚、笔筒、笔屏、印盒、镇纸、压尺、文具盒、圆盒等多件文房用具和竹木雕刻，推断该物极有可能是墓主人文房雅玩之物。

雅玩木雕在明代渐起高潮，从当时的文人笔记中可知，产地主要集中苏州地区，有“苏州样”之说。苏州及周围地区不但有很多专事制作雅玩木雕的作坊，更出现了集多种绝技于一身的名家高手。而书斋典藏的案头文玩，皆为各具独立功能和人文品格的艺术珍品，诠释着当时江南文人的清高、淡泊与优雅。明代时，嘉定仍属于苏州管辖，同属吴中文化区域，这件作品无疑展现了明代苏州地区雅玩雕刻的风貌，以及嘉定文人的雅趣。

2007年，江桥镇李新斋家族墓发掘现场。

铜锣

龙泉窑青瓷人物故事碗

《明成化说唱词话丛刊》

金“五岳真形”压胜钱

紫檀雕螭纹扁瓶

 

 

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